了解心学，先应认识到人的精神尊严 ——对话武汉大学国学院教授欧阳祯人

时光乱了年华

了解心学，先应认识到人的精神尊严 ——对话武汉大学国学院教授欧阳祯人

4月10日，湖北省图书馆长江讲坛举办“湖北地区名人思想研究”首场讲座，邀请武汉大学国学院教授欧阳祯人，解读陆王心学的代表人物，宋明两代心学的开山之祖——陆象山的学术和人生。心学因何创立？和理学间的争议为何延续数百年？对现代社会而言，心学有何时代意义？湖北日报全媒记者就相关问题采访了欧阳祯人教授。

陆象山（1139-1193），名九渊，号象山，南宋哲学家。因其在象山上开办书院讲学，所以世人称之为象山先生。他以“心即理”为核心，承前启后，创立心学，强调“先立乎其大”“发明本心”和“收拾精神，自作主宰”。

陆象山的一生刚正不阿，为官清廉。晚年任荆门知军，筑荆门城、罢“三门引”、建烟火队、勤视农作、公正司法、整肃军威、蠲免铜钱纳税、宣讲心学，对荆门的治理卓有成效。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡，心学和理学的争论也对中国哲学史产生了深远的影响。

心学和理学延续数百年争论

记者：请介绍一下，心学由何产生？

欧阳祯人：心学的产生和南宋的社会大环境分不开。彼时，南宋和金形成南北对峙的局面。如何恢复中原，让北方的老百姓都能够回到祖国的怀抱？从中央政府到地方官员都在“主和”和“主战”上一直争论不休。这样的争论大都并非出自官员的家国情怀，而是源自各自利益上的差异。此外，科举考试寻章摘句、追求文字技艺，又让读书人越读越功利，关心个人私利胜于国家大事，社会风气也十分浮躁。

以南宋哲学家朱熹为代表的理学认为应该阅读经典，在学习知识的基础上，通过“道问学”，获得圣贤之心，抵达“尊德性”的境界。但在实际操作中，在科举制的误导下，手段掩盖了目的。陆象山认为，朱熹的理学无法解决南宋社会面临的现实问题。

在这样的背景下，陆象山创立心学，提倡“先立乎其大”，“收拾精神，自作主宰”。强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，人天生具有一颗赤子之心。但环境的习染、现实功利的诱惑使人越陷越深，以致不能自拔。人们必须首先“尊德性”才能够“道问学”，通过经典的学习，不断减去、摈弃各种私心杂念，进德修业，锤炼身心，才能逐步进入诚纯专一，再现赤子之心。

记者：心学和理学争论了数百年，如何理解这两种学说的关系？

欧阳祯人：《礼记·中庸》中有这样的话：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而中庸”。心学强调“尊德性”，就是“尽心、知性、知天，存心、养性、事天”，培养自己的“四端之情”。而朱熹的理学认为只有从“道问学”入手，才能够“尊德性”，陆象山认为这是不可能的。心学和理学实质上是儒学两种不同的修养形态和学术路径。但是最终却形成了不同的哲学思想体系。

始发于儒学的两个学派就此展开激烈的争论。淳熙二年（1175年）的“鹅湖之会”，朱陆两人争辩的焦点在于“尊德性”和“道问学”。朱熹主张通过博览群书和对外物的学习来开启通向圣贤之途，陆象山则认为，如果只是读书穷理，而没有尊德性，整天只是为了功名而读书，就不可能抵达圣域。鹅湖之会的讨论、交锋，彼此的观点不仅没有因为交流而统一起来，反而使朱陆两家的分歧公开化，把无数的学生、门人都卷进来了。

“心学”是知行合一的入世哲学

记者：陆象山有深厚的家学渊源，心学的产生是否和他的成长经历有关？

欧阳祯人：陆象山的一生大疑大惧，具有强烈的批判精神，不崇尚权威，并且极具创造性。

少年时代，陆象山就说出“六经注我，我注六经”这样看似狂妄的话。青年时代，他剪掉指甲，修习弓马，遍访勇士，意图恢复中原。45岁时，他向宋孝宗提出“任贤，使能，赏功，罚罪”等相关建言并附带实施方案。他任职荆门时，这些建言被应用到了政府和社会的管理中，在修筑城墙、整顿军备、财政改革、振兴文化、发展经济等方面，都起到了非常积极的作用。

记者：可以感受到，陆象山是非常入世的。心学的观点是“收拾精神，自作主宰”，很容易让人联想到“唯心主义”，“入世”和“唯心”是否矛盾？

欧阳祯人：中西方的哲学家都探求世界的本原。西方哲学直接建立在科学实验的基础之上，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德几乎都是百科全书式的人物。特别是亚里士多德，他对物理、化学、哲学都有具体而微的研究。这种建立在对现实分析的基础上的哲学，也导致了人和客观世界的对立，更是精神和物质的对立。“唯心主义”的概念应该只存在于西方哲学的语境之中。

中国哲学讲求天人合一。在天的面前，人只是其中的一粒微尘，是脆弱的，短暂的。而中国的“道”则是无边无际、无始无终，惚兮恍兮，恍兮惚兮的存在。在“道”的面前，人是短暂的，属于“道”的一个组成部分。就世界本体而言，陆象山认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，这是一种诗化的天人冥合的理论体系。它没有否定现实事物的存在。因此，“心学”和“唯心主义”完全不是一回事。

记者：“陆王心学”中另一位代表人物是王阳明，王阳明和陆象山的学说有怎样的联系？

欧阳祯人：陆象山上承孔孟，下启王守仁（即王阳明），形成“陆王学派”，不仅对中国，也对东亚世界的思想和社会变革产生过重大影响。

就“心即理”的论述，弟子杨简曾反复追问“如何是本心”，陆象山数次回答，终不易其说：“恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。”把自己“虚灵不昧”的“心”落实在事事物物之中，进德修业，这就是“心即理”。所以，在陆象山那里，“心即理”就是人之所以为人的精神内涵的问题，它是对人的内在价值的弘扬。

这个表述其实就是王阳明提出的“心即理”“知行合一”和“致良知”的前提与基础。人们“先立乎其大”，通过经典的学习，摈弃一切情欲、私心杂念所带来的遮蔽，日渐恢复到人之初始的赤子之心的状态。整个修养的功夫，就是王阳明的“致良知”。

了解心学，先应认识到人的精神尊严

记者：在风雨飘摇的南宋，涌现像陆象山这样有创造力的思想家，是有些不可思议的。

欧阳祯人：对于有思想、有志向的人来讲，越是末世，越是自强不息。南宋偏安一隅，末世苍茫、环境逼仄。在这样的环境下，陆象山心中有边疆、有朝堂、有圣贤、有家国情怀，更证明了他的赤子之心和人格的伟大。

有人曾问陆象山：“荆门之政何先？”陆象山说：“必也正人心乎！”陆象山在荆门期间，通过为荆门之政，在具体的事事物物之中，通过任贤、使能、赏功、罚罪来“正人心”。陆象山主要通过具体的保家卫国的政治军事活动来“正人心”，来改变社会风气，效果非常好，社会风气为之一变，值得我们学习。

陆象山晚年任职荆门的经历，在其思想的历程中具有非常重要的地位。它使陆象山的哲学得到实践的洗礼和考验，使他的思想进一步成熟并达到顶峰。所以，陆象山的思想体系，是在荆门时期最后完成的。在中国哲学史上，过去人们并没有注意到这个重大的事实。

记者：对于想要了解心学的普通人而言，该如何去做？

欧阳祯人：陆王心学本身就是行为哲学。因此，最为首要的是应认识到人之所以为人的精神尊严、生命的珍贵。我们对自己不可等闲视之，不要随随便便了却了自己的一生。

不论我们出身贫寒，还是出生富贵，我们都应该拥有“心即理”的内涵和相关的修养。陆象山的“心即理”，就是让我们在事事物物中进德修业。千虚不博一实。离开了行动，我们的一切思想和美好的愿望都是不能落到实处的梦想。